Nada de la educación de América Latina es casualidad

Por Mariana Benavides

Lo que sucede en la educación no es accidental; es el resultado de lo que Rudi Dutschke llamó “la larga marcha a través de las instituciones”. La idea era simple: si no puedes hacer la revolución en las calles con armas, hazla en las aulas con ideas.

Hoy, esa “marcha” ha llegado a los currículos escolares de gran parte de Occidente.

Aquí les explico cómo se manifiesta en varios puntos, ojalá les sea de utilidad.

De la “Instrucción” a la “Educación crítica”

Bajo la influencia de la Pedagogía Crítica (una mezcla de las ideas de la Escuela de Frankfurt con Paulo Freire), el objetivo de la escuela cambió.

No se trata solo de transmitir conocimientos (matemáticas, historia, ciencia), sino de “concientizar” al alumno.

El aula se convierte en un espacio para cuestionar las estructuras de poder. Se enseña al niño a ver el género, la familia y la tradición no como realidades, sino como “construcciones opresoras” que debe deconstruir. El profesor deja de ser una autoridad que transmite verdades para convertirse en un “facilitador” de la liberación del alumno.

La deconstrucción del “Binario” en el aula
Siguiendo a Derrida (deconstrucción) y Butler (performatividad), los currículos modernos de Educación Sexual Integral (ESI) introducen la distinción absoluta entre sexo biológico y género desde edades muy tempranas.
Se utilizan herramientas visuales (como el “Emoji del Género” o “La Persona del Género”) para enseñar que el cuerpo es una cosa y la identidad es otra totalmente distinta y fluida.

El objetivo: Romper la conexión lógica entre la biología y la identidad. Si el niño aprende que su cuerpo no define quién es, la “racionalidad tecnológica” (que mencionaba Marcuse) pierde su poder sobre él.

El lenguaje como territorio ocupado
Inspirados en Foucault, quien decía que el lenguaje es poder, las escuelas implementan el lenguaje inclusivo o términos neutrales. No lo hacen por cortesía. Según esta corriente, si cambias las palabras con las que un niño describe el mundo, cambian su estructura mental.

Al eliminar o neutralizar términos como “padre/madre” o “niño/niña” en documentos oficiales, se está aplicando la idea de Adorno de eliminar las “identidades fijas” que encasillan al ser humano.

El desplazamiento de la autoridad familiar
Este es el punto más polémico y donde Horkheimer y su crítica a la “familia autoritaria” cobran más fuerza.

La “Tolerancia represiva” en el recreo
La idea de Marcuse de que no se debe tolerar lo que él consideraba “reaccionario” se aplica en la convivencia escolar.

Un alumno que sostiene una visión biológica o tradicional del sexo puede ser sancionado o señalado por “discurso de odio”. La escuela no busca un debate de ideas, sino la protección de la “nueva sensibilidad” frente a lo que consideran ideas opresoras.
“El objetivo de la educación ya no es adaptar al niño a la sociedad, sino prepararlo para que la destruya y cree una nueva.” — Resumen de la visión de la Pedagogía Crítica.

Hoy cuando escuchas términos como ” identidad auto percibida” o ” género fluido” estas oyendo una mezcla de marxismo cultural alemán (querer derribar al sistema) con el post estructuralismo francés ( negar que existan verdades biológicas fijas)

La educación actual no enseña estas teorías de forma abstracta (los niños no leen a Marcuse, o Foucault, Adorno, Horkheimer, Derrida, Butler, Beauvoir,), sino que las aplica de forma operativa.

Se les entrena para ser “sujetos revolucionarios” de su propia identidad, cuestionando la biología, la autoridad paterna y el lenguaje tradicional.

En América Latina, la transición de las ideas de la Escuela de Frankfurt y el post-estructuralismo francés a la política pública ha sido sorprendentemente rápida.

Argentina, México y Colombia son los laboratorios más claros de este proceso.

Argentina: El “Faro” de la identidad de género
Argentina fue pionera mundial con la Ley de Identidad de Género (2012). Es la aplicación práctica más pura de la idea de que la percepción subjetiva está por encima de la realidad biológica.

El vínculo filosófico: Representa la victoria total de Judith Butler. La ley permite cambiar el nombre y sexo en el DNI por “declaración de voluntad”, sin necesidad de cirugías ni diagnósticos médicos.

En la Educación (ESI): El Programa de Educación Sexual Integral (ESI) en Argentina no solo enseña prevención, sino que utiliza la deconstrucción de Derrida para enseñar que “niño” y “niña” son etiquetas asignadas, no verdades naturales.

Marcuse en acción: La implementación del “Cupo Laboral Travesti-Trans” es un ejemplo de cómo el Estado prioriza a las minorías (el “Gran Rechazo”) para compensar una supuesta “opresión histórica” del sistema.

México: La “Nueva escuela Mexicana” (NEM)
A partir de 2023, México implementó nuevos libros de texto gratuitos que generaron una enorme controversia nacional. Este es el caso más claro de la Pedagogía Crítica (Escuela de Frankfurt + Paulo Freire).

El vínculo filosófico: Los libros eliminan la división tradicional de materias (Matemáticas, Español) y las agrupan en “campos formativos” basados en la comunidad. Esto busca romper con la “Racionalidad Tecnológica” que criticaba Marcuse (él decía que la ciencia tradicional era una herramienta de dominio).

Contenido de género: Los libros introducen conceptos de “familias diversas” y cuestionan los roles de género desde los primeros años de primaria, aplicando la idea de Horkheimer de que la familia tradicional debe ser analizada como una estructura de poder que puede ser autoritaria.

Lenguaje: El uso de términos como “todxs” o “todes” en materiales de capacitación docente refleja la idea de Foucault de que el lenguaje construye la realidad.

Colombia: Los “Manuales de convivencia” y la Sentencia T-478
En Colombia, tras el trágico caso de Sergio Urrego, la Corte Constitucional ordenó revisar todos los “Manuales de convivencia” de los colegios del país.
El conflicto: Se generó una tensión directa entre el derecho de los padres (autoridad familiar) y el derecho al libre desarrollo de la personalidad (liberación individual).
El vínculo filosófico: La Corte obligó a los colegios (incluidos los religiosos) a modificar sus normas sobre uniforme, cabello y comportamiento para que fueran “neutros” al género. Esto es adorno puro: eliminar las identidades fijas y obligatorias para que el individuo pueda fluir sin “etiquetas opresoras”.

De la teoría a la realidad en LATAM

El punto de fricción: La patria potestad
En todos estos casos, el gran conflicto actual en Latinoamérica es la lucha entre el Estado (que asume el rol de “liberador” marcusiano) y los padres de familia (que defienden su derecho a educar a sus hijos según sus valores). Movimientos como “Con mis hijos no te metas” son la reacción directa a la aplicación de estas teorías en el sistema escolar.
Lo que estos personajes siempre ven como “liberación”, es una “intromisión ideológica” que debilita el núcleo familiar para dejar al individuo solo frente al poder del Estado.

Sobre la autora:

Mariana Benavides es comunicóloga, analista e investigadora nacida en Guadalajara, Jalisco. Desde hace más de una década se ha especializado en el estudio del sistema educativo y del sistema de salud en México, con un enfoque crítico y documentado sobre las políticas públicas que afectan a niños, adolescentes y familias.
Conferencista, tallerista y activista, Mariana trabaja para visibilizar el adoctrinamiento ideológico en las aulas, así como las barreras que enfrentan los pacientes en el acceso a servicios médicos. Es fundadora del Observatorio de Padres Vigilantes y forma parte de la Asociación de Usuarios de Servicios de Salud (CCUSS MÉXICO), colaborando con actores clave del sistema político y legislativo.
Su labor como gestora y lobista la ha llevado a defender causas provida, educativas y sanitarias ante autoridades de los tres poderes y niveles de gobierno. Mariana es una férrea opositora de la Nueva Escuela Mexicana (NEM) y de las políticas que, según su análisis, promueven la ideología de género y la cultura Woke en detrimento de los valores tradicionales.
Su escritura combina sensibilidad, pensamiento crítico y una profunda conexión con la experiencia humana. Mariana propone una mirada reflexiva y accesible, invitando al lector a pensar desde lo cotidiano.
Actualmente trabaja en varios títulos que continúan esta línea de investigación y denuncia.